我们都会有这样的感觉，刚开始阅读古文时都会感觉到吃力，翻了半天字典后还是不明白文中说的是什么。其实古文很简单，只是开始读时我们把它想复杂了，也就是说还不了解它的性格，从而无法知道它在干什么，将要干什么。

    今天我就谈一谈自己读古文时的一点体会，记得小时候我很反感古文，老师要求背诵古文时，我都是死背，并不明白文中说什么，应付完考试就全忘了。为了应付家人和老师的批评我还用一些文坛名人说的那些批判古文的话来回应他们，当然那时觉得那些文坛名人说的都很有道理，除了看不懂外，古文中要表达的内容也不具体。直到一位朋友强烈要求我看《大学》并把书塞给我，我才知道还真有名叫《大学》的书，开始以为是介绍大学生活或是和今天的某大学校园有关，打开一看是古文，难道是介绍古代校园生活的？我又马上把书塞还给他，说我看不懂，就算费半天劲儿勉强能明白点也不会有什么用处，那些老古董今天根本用不上。他又跟我说里面有注解，你先读一段注解看看，看完后思想就是一个转变，他又问我怎么样？我说不错，他又告诉我《大学》是四书五经里的四书之首，这时我才有点知道《大学》身世，以前只听说过《论语》《诗经》《礼记》其它的一概不知，《大学》根本没听说过。

    开始在读《大学》时先从原文看起，感觉锝波锝波的跟顺口溜似的，给我的第一感觉就是逻辑感很强，其中的意思也是似懂非懂，于是就把重点放在研究注解上，当然那时看书也是有自己的一套方法，每一段内容我都会结合自己的经历去判断其道理所在，接着又发现其中有很多心理学和管理学的内容……就这样我对古文的看法彻底改变，里面的东西今天也好以后也好都用的上，同时更是对古人的智慧崇拜的不得了，今天的很多学科在几千年前我们中国就有，并且很综合，相对来说，今天的学科都已系统化，日后还会再细分。我不是说今天这样细分不好，而是想说今天细分的专业在实际运用当中还是会互相借鉴其它专业知识，也就是说先秦文化中的思想都很综合，讲什么我们先不去管它，但这种综合考虑问题的方式是今天我们要学习的。古文虽然简单，但一个字都可以概括很多范围。

    从《大学》起步后就是《论语》，我又知道了《论语》和《大学》的关系，如同《宪法》和其它法律的关系，都是一种思想的延伸。相对《大学》来说《论语》的涉及面更加广泛，忽然又有一个体会，以前在《大学》中看不太懂的东西，在《论语》中得到了领悟，这时我又明白了读古文要泛读，一本书里不明白的东西，答案可能就在另一本书里，同时我也体会到古文也要用初学英语的方法，即不要抓住一个字或一句话死扣，要整段，或全文的去分析一个字或一句话的意思。

    再后来读古文时，又开始分阶段性的去计划，一本书为一个阶段，在这个阶段中，以这本书为住，同时也要翻翻其它的书。在我看了《易经》后更是对国学思想佩服佩服再佩服，其中包罗万象，如数学公式一样，可解答一切，当然我重点指在精神上，其思想更是令人折服，就好比我们生活中遇到困难时，《易经》教我们去观察困难的表象，得到这些信息后，再根据事物发展规律一级一级的找出问题的根本，解决了这个点，其它问题都会随之而去，开个玩笑——《易经》的这种思想今天电视广告里还经常出现，如一则医药广告，两人在辩论，一个说西药见效快，另一个说西药治标不治本还是中药好。虽然这里当做笑话讲，但中医这种从根本上解决病原的思想就是《易经》思想的一部分表现。所以在我看来我们的国学，值得学，值得倡导，任何社会文明都是应思想而起。当然这里我再次强调，书上的东西光知道还不够，要在实践中运用和提炼。知道容易做到难，其实当中也有乐趣。子曰：“学而时习之，不亦说乎？”“子”古代对有学问的男人的美称，这里指孔子。“学”即学习。“而”是连接词，表示前后连接的两部分意思是顺连着的。“时”即时间。“习”的本义是鸟练飞。《礼记·月令》季复之月：“鹰乃学习”。意思是说在夏季的末一月，鹰就练习搏击飞翔。因为鸟练飞要反复进行，所以《说文》解释道：“习，数（shuò）飞也。”数，反复，多次。由此引申为复习，练习，如本文“学而时习之”一句中的像礼（各种礼节）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）、书（书写）、数（计算）之类，实践性都很强，因此，这里所说的“练习”应该兼有“实习”“演习”的意义。“之”代词，这里指学而时习这个进程。“不亦……乎”不即不是，亦这里起加重语气的作用，乎是语气助词，相当于吗，如：今天加重语气说难道不是吗？“说”在过去文字不发达，一字多意，“说”的本义是开解、解释，有“喜悦”“解释”“谈说”等意义。后用偏旁“忄”加“兑”，另造一个“悦”字，分担其中“喜悦”这一义项。本文“学而时习之，不亦说乎”中的“说”，就是“悦”的古字，读yuè。用作“解释”义时读shuō；用作“劝说”义时读shuì；用作“解脱”义时又读tuō，通“脱”，悦不是高兴的大笑，而是很有涵养的慧心一笑。越说问题越多，这也是古文的魅力，一个字包涵很多意思，“学而时习之，不亦说乎？”这句话小时侯老师告诉我的意思是学习是一件很快乐的事。对不起老师，我没有那种快乐，我认为学习是很痛苦的事情，学了半天除考试时有用外不知道还有什么用，我觉得学习是很痛苦的事才对。为什么我在上篇日志中提到不敢写这类文章，还有就是前些日子发《大学》原文时也没敢在日志里写一个字，而是发上来后，跑到日志评论里去简单介绍了几句？就是怕和小学老师一样，给出一个错误的解释后影响他人对古文乃至中国文化的态度。那么现在我再来看孔子说的这句话时，我认为其意思是说人要有这样一个进程乃至习惯，就是要把学到的东西多练习，也就是把理论和实践相结合的去学习才能明白其中的道理，在这个进程中学到东西就会很自然的慧心一笑（原来如此也好，不过如此也好，苦功没白下也罢。），我也不敢说这就是孔子的本意，也许孔子是说理论与实践相结合的学习方法难道不能让人去解释或说明问题吗？又或是才有资格说明问题。哈哈，我个人认为这些意思都有，就拿学来说，不单单是背书本，学手艺也是学，背完书要在理论中验证，学手艺也一样，检验也好，熟能生巧也好。这就是古文学的精妙之处，一句话涉及到很多范围，因为道理都是相连相通的，再加上当时书写不方便，写字要用刀子刻，所以语言要求精炼，一语多关也很正常，比如我现在为了说出自己对这么一句话的理解就用了这么多字也没说明白，与其这样，我们就不要明白这句话具体能干什么，那能干的可就多了，写几年也写不完，我们只要理解了这句话的内在涵义就行，简单来说就是不管学什么，都要持续实践、复习、练习这个过程，难道这不是件高兴的事吗？难道这不能解释学习中的疑惑吗？难道这不是一种很好的学习方法吗？这不也就是几句话就解释清楚了吗？所以在读古文时，要能进去能出来，不明白不要紧，先放一放，在生活中在其它书本中就有答案。这里我想歪曲一下“学而实习”的原意范围，还是那句话，这篇文章中也是再次提到，很多道理人都懂都学过，但真正实践过吗？能作到吗？都知道迎接奥运，但很多人都在景区乱丢垃圾，知道要去做，体会过道理说的是什么才算懂，现在很多人，你跟他刚说两句，他就很不高兴的说我懂，真懂了就不会不高兴了，而是会很高兴的说总算找到知己了呀！这样才会有“有朋自远方来，不亦乐乎？”的境界，尤其是今天，只要见过面就敢说那是他朋友，说过几句话就敢说那是他哥们儿，吃过几次饭就敢说那是他兄弟，结果人家有事找他时，他就抱着坐机电话说自己在美国。我们有句俗话——生平得一知己，死而无憾。见上一面能不高兴吗？因为人都有这种想要宣泄的心理，你和他刚说两句，他一句我懂就把你打回去，又或者说了半天，对方怎么都不明白。以前我在音乐欣赏的相关文章中也提到过，当人和音乐产生共鸣后，更多的是自己和音乐间的互动，音乐讲故事给人听，人也讲相同的故事给音乐听，音乐很抽象，不会说话，但人能听到音乐里的故事，而且都和自己的经历相似，这个问题又大了，先不管音乐和生理学是什么关系，生理学和心理学又是什么关系，这里我们就当它是一个拟人的例子，音乐是倾听者的朋友。也很有意思，知音的音就是音乐的意思，说白了就是以前文章里提到“跟你说话一点也不费劲儿。”很简单的几句话就能明白对方说的内容，即使换个人,困难点也无所谓，多说几句能明白就行。当怎么说对方都不明白时，忽然来了个知道你说什么的人你就会很高兴。这里我们要明白孔子所生活的历史背景，时间关系简单点说吧！周朝是有文献记载后中国文化高度普及和发展的一个朝代，姜太公也就是我们今天知道的周公解梦那个周公，他的治国思想就是抓文化思想教育，有了很好的文化基础周朝才能走出800多年的历史，周末天下大乱，人多崇尚武力，很少有人看到文化的重要，所以中华文化开始遗失，而孔子对中国的贡献就是整理和保护了一些中国古文化，而当时很多人都不明白孔子为什么这么做，认为他应该去当个官，所以他才有这种知音难求的感慨。

    这里说这么多是想起到一个引导作用，自己在读国学时所经历的阶段，以及一些实例的体会。下面简单说一下怎样和古文进行对话，首先要弄明白古文的文法。

句式：

    文言不同于现代汉语的特殊句式，常用的只有几种：判断句、被动句、倒装句、省略句，每一种里又有几种不同的形式，总的数量不多。这些句式一般说来都有语言标志，因此，可以通过对这些语言标志的识别，来判断它们是属于哪种句式特点。

一、判断句式

    文言文判断句最显著的特点就是基本上不用判断词“是”来表示，而往往让名词或名词性短语直接充当谓语，对主语进行判断，其句式有如下几种表示法：

1.……者，……也

这是文言判断句最常见的形式。主语后用“者”，表示提顿，有舒缓语气的作用，谓语后用“也”结句，对主语加以肯定的判断或解说。

例1 陈涉者，阳城人也。（《史记·陈涉世家》）

2.……，……也

判断句中，有时“者”和“也”不一定同时出现，一般省略“者”，只用“也”表判断。

例2 操虽托名汉相，其实汉贼也。（《资治通鉴》）

3.……者，……

有的判断句，只在主语后用“者”表示提顿，这种情况不常见。

   例3 四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父，安上纯父。”（王安石《游褒禅山记》）

4.……者也

在句末连用语气词“者也”，表示加强肯定语气，这时的“者”不表示提顿，只起称代作用。这种判断句，在文言文中也比较常见。

例4 城北徐公，齐国之美丽者也。《战国策·齐策》）

5.无标志判断句

文言文中的判断句有的没有任何标志，直接由名词对名词作出判断。

例5 刘备天下枭雄。（《赤壁之战》）

另外，在文言文中有时为了加强判断的语气，往往在动词谓语前加副词“乃、必、亦、即、诚、皆、则”等。

需要注意的是，判断句中谓语前出现的“是”一般都不是判断词，而是指示代词，作判断句的主语，而有些判断句中的“是”也并非都不表示判断，“是”在先秦古汉语中少作判断词，在汉以后作判断词则多起来。还有，肯定判断谓语前加的副词和否定判断谓语前加的否定副词“非”，都不是判断词。

二、被动句式

文言文中，被动句的主语是谓语动词所表示的行为被动者，受事者，而不是主动者，施事者。在古汉语中，在古汉语中，被动句主要有两大类型：一是在标志的被动句，即借助一些被动词来表示，二是无标志的被动句，又叫意念被动句。有标志的被动句，大体有以下几种形式：

1. 动词后用介词“于”表被动，“于”起介绍引进动作行为的主动者的作用。

例6 故内惑于郑袖，外欺于张仪。”《史记·屈原列传》）

分析： 这里“惑”、“欺”的动作是由“于”后的“郑袖”、“张仪”发出来的。

2.有时也在介词“于”或动词前加“受”，形成“受……于……。”的形式表被动。

例7 吾不能举金吴之地，十万之从，受制于人。”《资治通鉴》）

分析：受制于人，即被人牵制或制服。“受……于……”成了被动句式。

2. 用“见”、“于”，“见……于……”表被动

例8 秦诚恐不可得，徒见欺。（《史记·廉颇蔺相如列传》）

   分析：这里的“见欺”表示被动，引出了施动者，“秦诚恐不可得”的对象。

例9 臣诚恐见欺于王而负赵。（同上）

分析：这里被动句采用了“见……于……” 的形式，用“于”介绍出被动的宾语。

例10 暴见于王。（《孟子·梁惠王下》）

分析：此句用“见”表示被动，使用同例9，“于”的后面介绍出被动句的宾语。

4.“见”有一种特殊用法和表被动的“见”的形式很相近

例11 冀君实或见怒也。”《答司马谏议书》）

分析 这里的“见”不表被动，它是放丰动词前，表示对自己怎么样的客气说法，像现代汉语中的“见谅”等那为此种用法。

5.用“为”，“为……所……”表被动。

例12（巨）偏在远郡, 行将为人所并。（《资治通鉴》）

分析：此句采用“为……所……”的格式，“为”读wèi, 介词，“被”的意思，与“所”合成，表示被动。

6.用“被”表被动。

例12 予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。（张溥《五人墓碑记》）

分析：此被动句和现代汉语中的被动句等同，直接采用介词“被”表示被动。这现象说明古代语言，越是靠近今人，语言越是相差无几。

7.无标志的被动句，这种情况是指没有被动词的被动句

例13 荆州之民附操者，逼兵势耳。” （《资治通鉴》）

分析： 这里的“逼兵势”是“被兵势所逼”的意思。

三、倒装句式

现代汉语的句子成分的顺序，一般为“主─谓─宾”“定（状）─中心词”，但在文言文中，在一定条件下，句子成分的顺序会发生变化的，这就是古汉语中的所谓倒装句，即指文言文中一些句子成分的顺序出现了前后颠倒的情况。主要有以下几种倒装形式：

1. 主谓倒装（谓语前置或主语后说）

古汉语中，谓语的位置也和现代汉语中一样，一般放在主语之后，但有时为了强调和突出谓语的意义，在一些疑问句或感叹句中，就把谓语提前到主语前面。

例14 甚矣，汝之不惠！（《愚公移山》）

分析： 实际上是“汝之不惠甚矣！”

2.宾语前置

文言文中，动词或介词的宾语，一般置于动词或介词之后，但在一定条件下，宾语会前置，其条件是：

第一、 疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。

这类句子，介词的宾语也是前置的。

例15 沛公安在？（《史记·项羽本记》）

值得注意的是，介词“以”的宾语比较活跃，即使不是疑问代词，也可以前置。

例16 余是以记之，以俟观人风者得焉。（柳宗元《捕蛇者说》）

其中的“是”是一般代词，但也前置了。

第二、 文言否定句中，代词作宾语，宾语前置。这类句子有两点要注意，一是否定句（一般句中必须有“不”、“未”“毋”、“无”、“莫”等否定词）；二是代词作宾语。

例 17 时人莫之许也。（陈寿《三国志·诸葛亮传》）

第三、 用“之”或“是”把宾语提前取动词前，以突出强调宾语。这时的“之”只是宾语前置的标志，没有什么实在意义。

例18 “句读之不知，惑之不解。”（韩愈《师说》）

分析：“句读”为“不知”的宾语前置，“句读之不知”的“之”字，是助词，是前置宾语的标志。

有时，还可以在前置的宾语前加上一个范围副词“唯”，构成“唯……是……”的格式。如：“唯利是图”、“唯命是从”等（分析：此种形式为构成古代汉语独特的“唯（宾）是（动）” 的句子形式）。

第四、介词宾语前置的情况除了第一种情况外，还有一种情况，就是方位词、时间词作宾语时，有时也前置。

例19 业文南向坐。（《史记·项羽本记》）

分析：“业文南向坐”中的“南”为方位名词，此处做了“坐”的宾语前置。

３.定语后置

文言文中，定语的位置一般也在中心词前边，但有时为了突出，中心词的地位，强调定语所表现的内容，或使语气流畅，往往把定语放在中心词之后，并用“者”结句，形成“中心词＋后置定语＋者”或“中心词＋之＋后置定语＋者”的形式。

例 20求人可使报秦者，未得。（《史记·廉颇蔺相如列传》）

分析：此句为“中心词＋后置定语＋者”构成的定语后置。

例21 石之铿然有声者，所在皆是也。（苏轼《石钟山记》）

分析：此句为“中心词＋之＋后置定语＋者”构成的。

应注意的是，文言文中定语后置只限于表示修饰关系的句子，表领属关系的定语则不后置。

４.介词结构作状语后置介词结构即介宾短语，文言文中常见的是用“以”、“于”组成的介宾短语，作状语后置有以下几种情况：

第一，用介词“于”组成的介宾短语在文言文中大都处在补语的位置，译成现代汉语时，除少数仍作补语外，大多数都要移到动词前作状语。

例22 “青，取之于蓝，而青于蓝。”（荀子《劝学》）

分析：“青，取之于蓝，而青于蓝。”此句中的“于蓝”介宾短语，前者应该移到“取”的前面做状语；后者“于蓝”介宾短语应该移到“青”的前面做状语，即译为“比蓼蓝青”。

第二，介词“以”组成的介宾短语，在今译时，一般都作状语。

例23 具告以事。（《史记·项羽本记》）

分析：“具告以事” ，即“以事具告” ，“以事”介宾短语做“告”的状语。

还有一种介词“乎”组成的介宾短语在补语位置时，在翻译时，可视情况而定其成分。

例24 生乎吾前，其闻道也固先乎吾。（韩愈《师说》）

分析：“生乎吾前”中的“乎”就是介词“于”；“乎吾前”应该移到“生”的前面做状语。

四、省略句式

句子成分的省略，在文言文和现代汉语中都有，不过，文言文中的活力句更普遍。常见的有以下几种情形：

1.省略主语有承前面的主语省略，有呼应下文省略，在对话中也常常省略主语。

文言文中的第三称代词“之”、“其”不能作主语，也是文言文中主语多省略的原因之一。

例25 自吾氏三世居是乡，积于今六十年矣，而乡邻之日蹙。殚其地之出，竭其庐之入，号呼而转徒，饥渴而顿踣，触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死者相藉也。（《捕蛇者说》）

分析：此句中“殚其地之出……” 之后的几个分句之前都省略了主语“乡邻” ，这是因为文言文中的第三称代词“之”、“其”不能作主语，故主语承前省。

有时一个复句或一段话中多处省略主语，这些主语并不一贯，即所指不是同一对象，在阅读和翻译时要注意。

例26 见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。（《桃花源记》）

分析：这里省略为“（村人）见渔人，（渔人）乃大惊，（村人）问（渔人）所从来。（渔人）具答之。（村人）便要还家，（村人）设酒杀鸡作食” 。

2.省略谓语为主是句子里最重要的成分，一般是不能省略的。但在特定情况下也有承接上文、呼应下文或因对话而省略的。

例27择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语》六则）

分析：“其不善者而改之”，此句中省略了谓语“择” ，这是因为两者对举，其意思明确，谓语可以承前省去。

３.省略宾语

宾语的省略有两种情况：省略动词的宾语和省略介词的宾语。

例28 以相如功大，拜为上卿。（《廉颇蔺相如列传》）

分析：“以相如功大，拜为上卿”，其间“拜”的动词后面省略了“之”代词。

例29 竖子不足与谋！（《鸿门宴》）

分析：“竖子不足与谋！”此句 “与” 介词后面省略了“之”代词。

４.省略介词在文言文中，介词“于”和“以”常被省略。

例30 后数日驿至，果地震陇西。（《张衡传》）

分析：“果地震陇西”中“陇西”应该与“以”合成介宾短语做“地震”的状语。这是省略介词“以”的形式。

五、疑问句式

文言疑问句，一般都有疑问词，疑问词包括疑问代词（谁、何、曷、故、安、焉、孰等），疑问语气词（乎、诸、哉、欤、耶等）以及疑问副词（岂、独、其等）。有时也不用疑问词。另外，还有些表示反问的习惯用法。

例31即可不死，而离散不见，……则较为苦也，将奈之何？（《与妻书》）

分析：“奈之何”，即“奈何之”，“奈”与“若”、“如”三字，古代音近通用，都是动词，含有“办”、“处置”、“对付”一类的意思。“何”是疑问副词做补语。当“怎么”讲。可译为“把……怎么样”、“对……怎么办”或“怎么对付（处置、安顿）……”等。

例32日食饮得无衰乎？（《触龙说赵太后》）

分析：“得无……乎”，表测度。“得无”可译为“恐怕”、“也许”。如果询问的语气稍重一些，可译为“莫不是”、“该不会”等。“乎”为疑问语气助词。

例33其如土石何？（《愚公移山》）

分析：此句中的“其”，并非代词，在古代汉语的疑问句式里它是疑问语气助词。“其如……何？”构成现代汉语“把……怎么样”的意思。

六、否定句式

文言否定句，所用否定词有否定副词（不、非、勿、毋、弗、否等），否定代词（莫）以及否定性动词（无）。

例34或师焉，或不焉，小学而大遗。（《师说》）

分析：“不”通“否”，“不是”的意思。这里译为“不是这样”。

例35军中无以为乐，请以剑舞。（《鸿门宴》）

分析：“无以为乐”，即没有什么用来做乐。“无”，否定性动词。

七、常见文言文固定格式

固定格式也叫固定结构，或者凝固结构。它的语法特点就是由一些不同词性的词凝结在一起，固定成为一种句法格式，表达一种新的语法意义，世代沿用，约定俗成，经久不变。它的分类可按表达语气的种类分为四种：

第一种：表陈述语气常用的有：有以（有……用来）、无以（没有……用来）、有所（有.....的）、无所（没有……的）、比及（等到……的时候）、为……所。

第二种：表疑问语气常用的有：奈何（怎么办）、何如（怎么样）、如……休（把……怎么样）、得无……耶（大概……吧、恐怕……吧）等。

第三种：表感叹语气常用的有：何其（多么）、一何（何等、多么）、何……之（怎么……这样啊）等。

第四种：表反问语气常用的有：无乃……乎（恐怕、只怕）、不亦……乎（不是……吗）、得无……乎（难道……吗）、孰与、孰若（跟……相……）何……为（为什么……呢）。

理解词意：

    古文大多以字为词，而一字又多意，这就需要结合整句、整段、整篇的去分析这些字的具体意思，同时在阅读前应当对作者生活的历史背景、生平等信息有所了解，了解这些后我们就会发现文中一些虚词的精妙。我们今天上网聊天时也经常会因文字表达不出人的语气，也就更别说表情和心情，而发生很多小误会，我想古人在很久以前就已经意识到这一点，尤其是在文字简练概括面广的情况下，语气更是表达其本意的最好说明，这些虚词也很有特点，乃至于我们今天开玩笑说什么是古文？也就是“之乎者也”“平仄平平仄，仄平仄仄平”前者是它的虚词特征，后者是它的句式特征，当然也有很多随意性很强的文章，语句长短不一，但仔细体会还是没离开“平仄……”的韵味。古文中也有很多发达的实词，如：

硎——磨刀石的通称

砺——粗磨刀石

砥——细磨刀石

而后又联系“雕、琢、刻、镂”虽都有“刻”的意思，同样有细微差别：

雕——指在石上刻，如石雕

琢——指在玉上刻，如玉不琢不成器

刻——指在木上刻，如刻舟求剑

镂——指在金上刻，如金镂饰片

    从这些比较发达的实词中可以看出古人对礼的重视，因为都和祭祀品制作有关。很难不佩服我们的祖先，古文中的一些常见虚词如：而、乎、其、且、所、为、焉、哉、兮、矣、也、以、因、于、与、则、者、之……这些虚词在文中本没有什么解释，但有了这些虚词就好象古人在和我们面对面对话一样，可以听出他的语气、心情、乃至肢体语言等，这些虚词可以帮助我们更好的理解古文中的本意，如：

例1“有是哉？”哉在这里加重语气，表示出非常怀疑的口气，意思是说，有这样重要吗？（《论语》）

例2“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”哎呀！难道泰山就不如林放吗？“呜呼”用来加重语气，这里表示内心很不认同某种事物的感叹。（《论语》）

例3“子曰：盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之。多见而识之，知之次也。”
“盖”字是虚文，古文中如“夫”，如《尚书》上的“曰若”等等都是。“盖”字有时可作“因为”讲，一件事先叙结果，再说原因时都先加一“盖”字。
“也”语气词，“我无是也”我不是呀！加重表达我不是那种人、别冤枉我、别把我跟他们一起比。（《论语》）

例4“子在陈曰：归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
    归与的“与”字是惊叹词。孔子晚年想回家讲学，（顺便说一下“党”不是现在说的党，就是老乡的意思，陕西话现在还有“乡党”一说。）很感叹地说：回去吧！回去吧！孔子周游列国时有很多当官的机会，可他还是认为文化最关键，所以晚年他想回家做教育工作。（《论语》）

例5“尧曰：咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中！四海困穷，天禄永终。”“咨”字，也就是我们现在上台讲话时，说正题前一开口的“呣！这个……”并无含义的语助词而已。（《尚书》）

例6“岂虚言哉”！老子加重语气说：这不是空话啊，不是空理论啊！“哉”语气词，这里可理解为……啊！（《老子》）

    举几个例子来说一下虚词在文中的作用，虚词也好句式也罢都是文法，它们是不能分开来讲的。我想有了这些了解后，我们再读古文时就会有新的感觉，只要坚持下去，就会发现古文有时比现代文好懂，而且用词都很精妙，文学哲学同步等特点。

    总结一下，在读古文时，最重要的就是培养自己的语感，语感的建立需要明白文法，一句话看不明白，就整段看，再看不明白就整篇看，再不明白就放下看其它的作品，要学会放下。因为在整段、整篇、其它作品中可能会有这句话的思想延续，或相关历史背景和作者当时心情及思想等。再不然就不重点去追究作者本意，就是根据自己的生活经历配合古文总结出自己的思想，国学也是人写出来的，他们能咱们也能，只是看咱们经历够不够，不过这种方法要反复回过头来看看以前看过的文章再从新总结，这种方法坚持下去的话，因生活经历的不断丰富，加上反复读几部熟悉的古文时，会不断提高字意信息量和语感，总之条条大道通罗马，只要坚持就行。以上方法共用效果最佳！若是坚持了一辈子还是找不到语感，那么就说明这是有历史使命的人，我推测这些人基本都会自己写一本白话文的《什么子》，因为他们花了精力去感受人生，其实他们总结出的思想就是古文中说的思想，又或者已经超越了古文思想，这时已经没有必要再去研究什么古文，自己写就行。另外读书是为了用，中国现在不缺有学识的人，缺的是有学问的人。有学识就是文章写的好，知识面广，但不一定能做事，而有学问的人都是能做事的。也可以理解成，学识是从书上背诵的知识，真到实践时其中一些人就傻眼。而学问是带着疑问检验过知识，证明了知识有道理，也知道怎么用，不管他的知识是自己总结也好，别人教的也好，书上看的也好，只要验证过这些知识并能用运到实际当中的就是有学问。也就是说要有正确的学习态度，如果中国人都只学不用，文章写的全球第一，可就是纸上谈谈的话，我们这个有着万年以上文化的民族就会有灭亡的危险。