上文中谈了谈自己入门读国学时的一点体会，当然我的经历并不适用所有人，人和人的经历不同看问题的角度也不同，但原理是一样的。“知人者智，知己者明”这句话也就是告诉我们一个做人做事的原则，这里又要佩服我们祖先的智慧，这么简单的一句话就可以概括人在社会中生存的技巧。这句话简单来说就是告诉我们，了解他人是一种智慧，要想了解他人必须先了解自己。在战争中知己知彼才能百战不殆；在与人交流时要了解对方才能更好的沟通，这是一种基本的尊重；在学习中要了解自己才能找到适合自己的学习方法，学到学问就可以帮助别人，帮助别人要注意方法和技巧，这就要我们了解对方的性格，这样就可以根据对方的性格采取他能接受的方法去帮助他；……。“知人者智，知己者明”其实就是一种原理，这里又要再次佩服我们的祖先，他们所讲的从表面上看是在讲现象、讲处事方法，其实里面更多的是讲事物的规律和原理，所以这么一句原理性的话只要我们和别人交流,它的道理就会起作用。

    从《易经》中我们就可以看到掌握原理有什么用，五行八卦是大家都知道的，通过五行八卦可以算命也是大家都知道的，那么五行八卦还可以干什么呢？我只能说它是一种原理，有了这个原理再把他发展延伸后什么都能干。为什么这么说呢？其实我以前也不相信这些，在我的印象中只要一提到五行八卦就会想到鬼神，小时候总有人用鬼故事来吓我，确实挺害怕的，当我学会思考问题之后我再也没信过这些，因为早已把五行八卦和鬼神混在一起，所以对这些都比较反感，也没有去了解,(这里要说的是什么,不了解就没资格说那些不好,都不了解凭什么那么说?)等到后来我拿起《易经》看的时候，额滴神呀```````可了不得，大智慧呀！里面所讲的思想都是原理，在这之前我就坚信不要相信经验，过去的经验不一定适合今天，别人的经验不一定适合自己，可原理是始终不变的，所以我在生活中只是总结事物的原理。但这时我还是不相信算命那些，我认为《易经》是古人的思想原理总结，简单来说就是告诉我们，要做一件事情，我们要知道做成这件事需要什么条件？这些条件怎么促成？这些条件怎么运用？都明白了也就知道该怎么做了。而五行和八卦是把宇宙归纳为五大类和八种现象，五行的起源无从考究，八卦始创于夏朝，当时还是母系时代，国家主席是女人姓华，从字像来看“华”像不像一支花？没错华的原意就是花，国家主席的姓加上当时国家的名就是今天“华夏”民族的由来，她的孙子伏羲就是八卦的创始人。我们可能会很奇怪，为什么当时的人会没事儿去琢磨这些东西呢？种地和打猎不是更重要吗？伏羲创始八卦的原因我们无从考究，但我有一个推理，当年尧当国家主席的时候，就曾命羲和这个人去推算日月星辰运行规律而制定出历法和节气，目的是为了生产和管理，因此我推断伏羲八卦也是为了生产和管理制定的一个标准，如果没有八卦这个基础可能也不会有后来的阴历，而五行，我推测比八卦还要早，这个推测就没什么根据了，只是按12345678的排列顺序来的，还有就是炎主席把八卦又演变为六十四卦，这也是一个数字发展规律，而且后面的要比前面的细而具体，这也是一个发展规律，所以我只能这样推测，八比五具体，六十四比八具体。《易》今天能知道的有四个版本，第一版就是伏羲八卦，第二版是炎主席的《连山易》（六十四卦）第三版是黄主席的《归藏易》（六十四卦）第四版就是我们今天看到的《周易》，前几版都已经失传，前几版起卦都是乾上坤下，也就是天在上地在下，《周易》时起卦改为坤上乾下，我想这个修改可能跟当时的政治背景有关也说不定，我也有个大胆的想法，《易》也许是中国最早的法律和教科书也说不定，在那个时候文献都很中和，《易》中可能包涵法律和教科书的内容，如《山海经》就是中国最早的史记，虽然不具体，但能看到当时的历史现象，以上这些除了我个人推测外可以做一个背景了解。下面简单列举一下八卦在五行里的属性：乾（金）、坤（土）、震（木）、巽（木）、坎（水）、离（火）、艮（土）、兑（金）。而五行意思就是金(坚硬的东西)、木(有生命力的植物,木头家具不算其内.)、水(一切可流动的,如风河流,死水不算.最简单看风水的方法就是看山中的流动的空气,有雾时都能看到,平时有经验的能看到,好风水地就是流动的空气形成旋涡的这个地方,附近的水都聚集在这个旋涡中.)、火(能产生热能的.)、土(土地.)。简单来说就是万物归成五大类，而这五大类又在不段的变化，“天行健，君子以自强不息。”这里的行和五行的行就是运动、发展、变化的意思。而大家也听说过五行相生相克的话，也就是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，由此相生相克产生互动，八卦这么八对八的变化就变出六十四种结果。明白了这些后我不但感觉算命不是迷信，反而还认为是一门科学，只是太博大，一般人掌握不了，我们在电视里常看到古人掐指推算的画面，这是因为古人用手关节来代替八卦，看面相的是把人脸部不同位置代表相映八卦，而算健康，算家庭，算婚姻，算事业都是八卦对应在相映的形体上推算出来的。一个《易》的原理就能让我们知道一切，就好象设x求y的方程一样,可见我们生活中掌握原理有多么有用，怎么把国学发挥和运用，我想了解了古人讲的原理后，我们不管在哪里都能运用了，但是我很担心现在的中国人，没规矩的人太多，一旦拿这些原理去害人也是不得了的事情，不过这些人都还没理解到家，真正明白了这些原理的人，是知道人性的原理的，到处害人到头来会害自己的人就越来越多，要解释这种原理等人类把基因搞明白后也就知道为什么会有战争，为什么血型和性格有关系……让我现在说，我只能说和构成人的细胞有关系。

    说了这么多是为了让大家读书时能更好的理解和运用（偏重于学），我很难把学和用分开，只是偏重比例不同，下面就说说偏重于“用”的。用和学一样，知其原理即能活学又能活用，这个活用表现在哪里呢？仁是什么？“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁”孔子最得意的学生颜回问他什么是仁？孔子说克己复礼就是仁，有那么一天人们能作到克己复礼，天下就回归了仁的境界，“克己复礼”“克”即克制、约束。“己”自己。“克己”就是约束现在这个历史文化背景下人的思想行为。看书要和当时的历史背景相结合，因为当时社会环境很乱，人的野性也很强，所以要学会控制自己，“克己”即修身的意思。字面解释就是：能够约束自己的思想行为和遵守礼的规则就是仁的境界。先不管仁的本意是什么，很多人说，仁就是博爱，比如我们现在在写武侠小说，主角无意中被反面人物骗着发誓要放过反面人物三次，一般情况大家都会站在大侠的角度去考虑，什么样的人才是大侠？首先要有诚信，说过的话就要做到，不管对什么人都是一样讲诚信，从而故事就有意思了，几次反面人物在自己眼前做坏事可就是不能杀他，这样大侠的诚信刻画出他高大的形象，而同时又让读者看着着急和生气，这是一种文学表现的艺术手段，但真正有意义的文学作品不是为了有夸张力而是里面讲做人的道理，如果我们这样去写：反面人物知道主角要为民除害来杀他，他就专门设了一个局，先让主角受困，再出手相救，并没有留姓名就走了，因为他想这样就可以利用这个主角为他办一些事情，等主角去杀他时，一看正好是救过自己的那个人，这时反面人物说自己有悔改之心，请主角给他三次机会，因为有三件事他必须去做，如果不做就会牵连很多人命，主角看他有悔改之心又为了报答救命之恩，就答应了他的请求，他就利用主角去杀一个武功很高的人，结果主角杀错了好人，回来后听人说反面人物又干了很坏的坏事，主角衡量完轻重后决定这就去杀了他，不管什么答应放他三次的事，因为反面人物的做法于礼不容，他宁可外面传闻他是个不守承诺的人，大体就是这个意思，杀成了故事就完了，字数不够就写反面人物跑了，主角再慢慢追，咱们在慢慢写，写够字数为止。说这么多，总结起来也就是我对仁的理解，仁者天也，就是说做事要顾全大局，个人荣辱放一边，这就是仁，也就是今天我们所缺少的，也别说什么大局，家里面自己人就打的你死我活的。再把故事改一改，反面人物让主角救他三次……“你为什么不让我杀他？”“因为我要阻止你杀他。”这也是仁，不让别人杀他，也不让他害别人，虽然我知道你救我是个阴谋，但我认倒霉了，以后天天跟着你不让你干坏事。但对于那些问为什么不让杀他的人来说,也没什么好解释的，因为再怎么解释也解释不明白，两种立场两种观点都对，只能取个中吧！这种情况你怎么解释都解释不清楚，还解释什么，直接告诉他“因为我要阻止你杀他。”就行了。说这些与本文看上去毫不相关的例子，其实是想告诉大家，学国学，学什么都一样，在用的时候要能做到顾大局，个人利益放一边，也不要只理解字面意思，要把那些总结成原则，这里说的这个不计较个人利益的原则，其实佛家早就告诉我们了，要多行善，自然有好报，这是个规律，付出了就会有相应的回报，太计较也就会失去很多东西……也希望做老师和做家长的都能起个带头作用，这样国家下一代才更有希望。

总结：

一、学：

    读国学时,读不是主要目的,用才是主要目的,要活带着实用的心态才能做到活读,也就是根据自己或他人的经历去思考书中的道理,有用的就记住,没用的就要证明为什么没用,而且要反复读,有时就会发现以前认为没用的,现在也有用了,千万不可太自负,处事时也要多思考才能避免错误,也不要计较什么面子,发现自己错了马上承认马上改.这里举个反面例子,虽然不是真事但可是总结了精华才写出的小说呀!白蛇传里的法海老秃驴,自称高僧,嘴上挂着普渡众生,可就是善恶不分,是人他就觉得好,是妖即使行善他也不行,佛法学到狗肚子里去了?但这里要给他平反一下,因为他学佛法时就理解错了佛法的本意,他就认为妖就该收,这种人还不如不学,学了有什么用?只会干坏事,还理直气壮的认为对,这些不说,他还硬逼着人家出家,逼着别人跟他学,这种人就是祸患,现实中这样的人大有人在,投机取巧中得到点小甜头,就认为是真理,还到处宣扬,说句不客气的,这些人就是法海那类老秃驴,是祸患.什么才是真理?真理就是我们要从爱护小动物开始做起,看人家许仙就很爱护小动物,蛇多可怕呀,但他都不忍看到蛇被人伤害,这就是善,是大智慧的行为(说是行为是因为他还没真正弄明白为什么要那么做,但有些事情非要弄明白才可以做吗?不是的.)几世后就能找个好媳妇,明不明白道理有时也不重要,只要明白傻人有傻福就行了,开个玩笑.说这些也是想说,应该怎么去理解书中真理,所以刚明白点道理时,不要狂也不要强,学东西要具备:多思考,多总结,多谦虚(一旦不谦虚很难分析对方说的是否有理,不愿了解也就离法海不远了.秃驴的驴也很贴切,形容人的性格听不进话去.谦虚也就会经常检讨自己.),还要做到不要脸(不要脸是说不要在意面子,发现自己做错了就承认就改,不然明明知道不对,也会为了面子继续错下去,古往今来哪个英明的君主要过脸?).这样就可以端正态度,如果有人问,人生是什么,我们就告诉他,人生是态度(什么样的态度决定什么样的人生).

二、用：

    生活中要把事物总结成原理，明白了原理也就明白了礼，修身后就可做到仁。而仁是根据事理处事的，并不是很多人认为的仁就是老实人，就有很多人欺负，欺负了还在那傻笑，认为自己很能仁，这不是仁是傻子。仁是大智若愚，什么都知道，只是明白事物发展的规律所以不去插手，但也不是真的不插手，让人察觉不到的把大方向把握住。为什么这么说呢？有些人很爱管闲事，很爱帮助人，这样的人别人都说他是好人，很仁义，其实不仁，过了就不是仁了，我们的祖先在几千年前就知道量变会导致质变这个原理，我们能说总结事物的原理不重要吗？人家几千年前就总结出来的原理,我们今天才实验室里看到的结果。做事要有个度，比如有人没饭吃了，你给他一碗饭，后来你总给他饭，这个人就天天等你的饭，也就毁了这个人的一生，真要帮助他，就给他条扁担，让他自己去赚饭钱，这才是仁。仁不是乱爱，仁是真正的按事理做事，仁没有特定的方法，仁不是书上写的具体事情。所以我们在生活中要学会思考、学会克制自己、学会容忍（开始是忍住不说，后来经历多了，也就看在眼里没什么可气的，因为你理解这是人成长的过程）、该出手时就出手（对一些超出事物发展规律的行为要站出来制止）、似愚非愚。